私德與醫(yī)德，從來都是一枚硬幣的兩面。

　　著名婦產(chǎn)科專家田孝坤的最后一臺手術(shù)，是在自己年逾80且“身上插著尿管、血管造瘺管，掛著尿袋”的情況下做的.

　　當時在手術(shù)臺上躺著的是一名山區(qū)農(nóng)婦。她因子宮切除手術(shù)損傷造成了尿瘺，在當?shù)刈鲞^兩次修補手術(shù)都沒成功。不想墊著尿片度過余生的患者，抱著最后一絲希望來找田孝坤。手術(shù)進行了1個多小時。以往從不在術(shù)中上廁所的田孝坤這次去了兩趟廁所。那時候，田孝坤排尿已困難到要用手擠壓，還便血。

　　手術(shù)成功了，但兩天后，田孝坤因腎衰竭倒在病床上，再也沒能回到他鐘愛的崗位。

　　這個故事好似一面鏡子，照見了醫(yī)者之心，更照見了醫(yī)者之德。田孝坤就是這樣一位醫(yī)德與私德完美融合的大醫(yī)。

　　一個慎獨的君子，一個一日三省吾身的賢人，在公共領(lǐng)域卻是一個悖德無禮之徒？一個傷風敗俗之人，在大眾場合卻是一個德高望重的尊者？這樣的人格分裂，實難想象。如果真有，也是精神病患者或者岳不群式的偽君子。梁啟超當年談公德私德，說“斷無私德濁下，公德可以襲取者”，把“公德”換成“醫(yī)德”，這個道理放在醫(yī)療領(lǐng)域依然成立。

　　私德與醫(yī)德從來不是涇渭分明的兩條河流，而是一脈相承，不可分割，好比樹根與果實，失去私德的滋養(yǎng)，醫(yī)德終將枯萎。能守住生活里的小節(jié)，方能守住手術(shù)臺上的大義。如果醫(yī)德高尚而私德有虧，那么或者是前者慢慢感化后者，或者是后者逐漸腐蝕前者，二者無法穩(wěn)定地共生共存。名醫(yī)張孝騫有句名言：“患者以生命相托，我們?nèi)绾尾弧缗R深淵，如履薄冰’？”醫(yī)德與私德兼優(yōu)者，才能說出這樣的話。

　　修養(yǎng)個人品德，對醫(yī)德、醫(yī)術(shù)的滋養(yǎng)，雖不是那么顯著，但如同暗流之于江河，不可無視，更不可小視。國醫(yī)大師王琦說過：“如果你只搞科研，那就一意求真、一心向?qū)W就足夠了。但你作為一個醫(yī)生，不抱善念、沒有憐憫之心，就不可能真正了解患者的訴求，那你肯定看不好病。”

　　有一天，五六個小時的坐診下來，王琦感到特別疲勞。這時有位學生猶豫再三，最后還是上前告訴老師有幾個患者的方子沒開。王琦說：“你做得對，你這是醫(yī)生的心腸。”醫(yī)生的心腸，不就是醫(yī)德嗎？

　　最近，某醫(yī)院開除了一名“違反生活紀律和醫(yī)德醫(yī)風問題”的醫(yī)生。在手術(shù)期間，這個私生活不檢點的醫(yī)生，將患者扔在手術(shù)臺置之不顧。這與前述田孝坤帶著尿袋上手術(shù)臺的做法，何啻天壤之別？職業(yè)面具下的私德潰敗，終究撕破了“醫(yī)德”的包裝紙。

　　兩相對照，就更能理解清代名醫(yī)喻昌為什么非常重視醫(yī)德和私德的涵養(yǎng)了。在《醫(yī)門法律》中，他談道：“醫(yī)，仁術(shù)也。仁人君子必篤于情。篤于情則視人猶己，問其所苦，自無不到之處。”這種態(tài)度說明古人早已參透：診室外的修行，決定診室內(nèi)的境界。大愛之醫(yī)，必是仁愛之人。

　　我們相信，隨著醫(yī)改的深入，隨著醫(yī)風醫(yī)德建設(shè)的加強，廣大醫(yī)務(wù)工作者會恪守醫(yī)德醫(yī)風醫(yī)道，修醫(yī)德、行仁術(shù)，懷救苦之心、做蒼生大醫(yī)，努力為人民群眾提供更加優(yōu)質(zhì)高效的健康服務(wù)。

　　近日，國家衛(wèi)健委會同有關(guān)部門表彰了新一批全國衛(wèi)生健康系統(tǒng)先進集體、先進工作者和“白求恩獎?wù)隆鲍@得者。“患者的幸福就是醫(yī)生最大的快樂。”這是“白求恩獎?wù)隆鲍@得者江濤的肺腑之言，也是廣大醫(yī)者的共同心聲。

　　實施健康優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，推進健康中國行動，離不開廣大醫(yī)務(wù)工作者的擔當和奉獻。要讓手術(shù)刀精準切割病痛，先得在生活里磨礪出道德的鋒刃。當每個醫(yī)生都肯花心思捂熱聽診器、拔除心里的草，中國醫(yī)療這棵大樹，自然會結(jié)出更香甜的果子。

　　那種“我私德有問題，公德沒問題”的歪理邪說，庶幾就能銷聲匿跡了吧。